معظم علماء العصر الحاليّ يعتقدون أن الكون ولد إثر إنفجار عظيم عرف بإسم Big Bang. لم تمض عدّة دقائق بعده حتى تكثفت كمية من الطاقة الناتجة عن الإنفجار فشكلت جزيئيات صغيرة تجمعت بعد لحظات لتكوّن الذرات وهذه بدورها بدأت تتكاثر وتنتشر لتكوّن المواد كافة ، ومن ثمّ كونت الكون بأسره ولا يزال الكون يتمدد حتى يومنا هذا .

هذا الإعتقاد كان مجرد إستنتاج لتجربة ومحاولات من علماء وباحثين أرادوا معرفة ماهيّة الكون، ومن أين نشأ، وكيف نشأ . من بين هؤلاء فيلسوف إغريقي يسمى ديمقريط ألقى بنظريته الأولى ثمّ تبتعه الدراسات والأبحاث والمحاولات إلى أن وصل الدور إلى هذه نظرية “الإنفجار العظيم” حيثُ وجدت صدى واسعاً وعقولاً تبّنتها ووسّعت لها أبواب الإنتشار لتمتدّ وتتسع أكثر فأكثر ،وتنشأ من أجلها المعامل ،وتكثّر المحابر، وتزاد الأوراق في الكتب، وتدار الشاشات وهي تعرض مراحل هذا الإنفجار وكيفيته وتشكُّل الكون ذرّةً ذرّة ،بل لتُفرد لها محاضرة أو اثنتين في جداولنا الدراسية ؛ حيثُ تدار الأفواه بالتثاؤب هرباً من استيعاب هذه النظريّة احتجاجاً بأنها محضُ هذيان ، وما علموا بأنها الدبوس الذي أرسل ليُحدثَ في أذهانهم Big Bang جديد يفتح لهم فضاءً واسعاً ويهبهم عطايا ما كانت لتُعطى لهم .

إن هذه الفرصة التي فاتتنا في الأيام الخوالي قد مضت ولا مجال لإستعادتها ، ولامجال أيضاً لإفراد مساحة من الوقت نتمنّى فيها عودة تلك اللحظة أو شبيهة لها ، فلا شيء غير اللحظة ، ولاشيء غير الحاضر . يقول الغزاليّ في هذا:

لا تعلق نفسك على أمنية يلدها الغيب؛ فإن هذا الإرجاء لن يعود عليك بخير، الحاضر القريب الماثل بين يديك، ونفسك هذه التي بين جنبيك، والظروف الباسمة أو الكالحة التي تلتف حواليك، هي وحدها الدعائم التي يتمخض عنها مستقبلك، فلا مكان لإبطاء أو انتظار .

إذاً.. هناك فرصة !!

نعم .. بيدك أنت؛ لا تزال بالونة الخير قابعة في ذهنك لم تبرح مكانها ، ولن تبرح !

إن كانت الأيام مضت وتبددت معها الفرص ،وتقلّص البعض الآخر إلا أن الرزق، والخير، والفرح، والتميّز، والرفعة لا تزال قابعة في تلك البالونة في جسدك فقط تحتاج منك مزيد جهد واجتهاد ،ومزيد همة وحماس، ومزيدٌ من الرغبة تُفجّر عامك هذا ليكون مميزاً مغايراً عن بقيّة الأعوام. ليكون هو البذرة !

نعم يكون البذرة حين يبرز جهدك ويتجلّى للجمهور قبل أن تنطق به لأن أفعال المرء الجادّ دائماً ما تسبق أقواله وتصريحاته لأنها منطلقة من هدف ،ورؤية، وطموح واضح فتجدُ لها صدى يختلف مداه من شخص لآخر . لذا:

• ابدأ بنفسك وصحح مسارها وطوّر مايحتاج فيها لتطوير ولا تلتفت إلى المحيطين ولا لتحبيطهم لأن حقّها ألا تقلل من قدرها وتبذل الوسع في تقويمها – أو تقويم الآخرين على سواء- .
• تنقّل بعد ذلك وتلفت في كل الإتجاهات وابحث عن نقط الضعف في المجتمع الذي يحيطك لتسدّ الثغرة بإحدى مكامن القوة في روحك فهذه ينظر لها كأحد أسباب البروز المبكّر .
• القرارات والمشاريع والدراسات والإنجازات التي تذاع يومياً في أرجاء العالم، لابدّ أن لك فيها فرصة ابحث عنها بعين المتفحص الذكيّ اللمّاح وأضفها لمجموع الأقلام في جيبك. لابدّ أن يأتي اليوم الذي ستكتب فيها إنجازاً ولو صغُر .
• الكون في هذه اللحظات يعمد إلى الإستغفال من أجل أكل حقوق الغير؛ انتبه لحقوقك كطالب/ كموظف/ كأستاذ جامعي/ كحارس أمن …إلخ فهذا من الظلم الذي يؤدي  إلى بثّ روح الفشل والإنكسار محدثاً تراخي في الإنتاجية أ والإبداع منتهياً بإنتهاء هذا الفرد إما بطرد أو تقديم استقالة على أساس أن الخطأ منه.

والآن .. ستة أيام مضت ماذا عن الـ 359 يوماً؟!

فقط يومٌ واحد ..اقبل التحديّ في وجه العامّ   وأطلق عليه “My Big Bang لتحديّ العامّ الجديد“ أحدث ثورة على أعمالك الروتينية التي كنت تفعلها في السنة الماضية واعمد إلى استبدالها بأخرى مغايرة تتوقع منها أن تمدّك بالحماس لتُنتج جديداً . ثمّ استمتع بأيامك التي عمّا قليل ستبدأ بالتمدد اللانهائي ، استمتع بالأضواء والنجوميّة لكن .. دع الشهرة خلفك ..

في إحدى ليالي خريف 1995م وأثناء إبحار إحدى السفن الحربية الأمريكية العملاقة بسرعة كبيرة بالقرب من السواحل الكنديّة ، أظهرت أجهزة الرادار جسماً هائلاً في طريقه إلى الإصطدام بالسفينة، وهرع القبطان إلى جهاز اللاسلكيّ وخاطب الجهة الأخرى، فكان الحوار التالي:

القبطان: هنا قبطان السفينة الحربية الأمريكية، مطلوب تغيير الإتجاه بمقدار 15 درجة إلى الجنوب، لتفادي الإصطدام . أكرر تغيير الإتجاه بمقدار 15 درجة للجنوب لتفادي الإصطدام .. حوّل .

الجهة الأخرى: عُلم .. هنا السلطات الكندية، الطلب غير كاف .

ننصح بتغيير الإتجاه بمقدار 180 درجة .. حوّل .

القبطان: ماذا تعني؟!

أنا أطلب منكم تغيير إتجاهكم بمقدار 15 درجة فقط نحو الجنوب لتفادي الإصطدام. أما عن سفينتنا فليس ذلك من شأنك لكننا سنغيّر اتجاهنا بمقدار 15 درجة لكن نحو الشمال لتفادي الإصطدام أيضاً ..حوّل .

الجهة الأخرى: هذا غير كاف ؛ ننصح بتغيير اتجاهكم بمقدار 180 أو على الأقل 130 درجة .. حوّل .

القبطان: لماذا تجادل وتصّر على إصدار الأوامر دون أن تقوم أنت بتفادي التصادم بالمقدار ذاته؟

نحن سفينة حربية أمريكية، فمن أنتم على أي حال؟

الجهة الأخرى: نحن حقل بترول عائم ولا نستطيع الحركة .. احترس أرجوك !!

لكن الوقت كان قد استنفد في هذا الحوار اللاسلكيّ غير المثمر ، واصطدمت السفينة بالحقل البتروليّ .

تتكرر يومياً مشاهد مقاربة للذي حصل ولكن الإختلاف بينها يكمن في ماهيّة الموقف ومقدار المسافة التي تفصل بين الجهتين المرتبطتين في الموقف سواء كانت المسافة معنويّة قد تتعلق بطريقة التفكير أو اتساع التعليم أو الثقافة التي تلقاها الفرد ، أو مسافة محسوسة تقاس بالسنتيمترات والدرجات . ولعلّ أبرز هذه التصادمات التي تحدث في محيطنا تلك التي تُعنى إما بالدين ومعتقداته وفتاواه وارتباطه بكثير من شؤون الحياة ، أو تلك التي تُعنى بالتعليم بصفته البؤرة الأساسية ومصبّ الإهتمام في أي دولة  وما أكثرها من هذا النوع خاصةً عندما يتعدى النقاش أسوار مقرّ التعليم ليشنّف أسماع الآباء لتمتدّ السلسلة على نطاق أوسع يستهدف أكبر شريحة تتأثر به!!

الأسبوع الماضي صادف وجودي في مجمّع كليات البنات وجود إعلان يفيد بضرورة حضور طالبات الفرقة الرابعة لإجتماع حدّد مقرّه وموعدهُ لمناقشة أمر التربية العملية (الميدانيّة) بحضور عدد من أعضاء هيئة التدريس المعنيين به . ولكون كليّات التربية لأول مرة تنتهج هذه الطريقة في إبلاغ الطالبات في شأن عامّ لا يعنى بقسم دون آخر رغبتُ في حضوره والإستفادة من طريقة العرض ،ومراحل النقاش التي ستتبادل مابين وكيلات الكلية والأعضاء والطالبات ،ومدى إستفادة جميع الأطراف من تجربة أوليّة ،والأهم ماذا سيكون القرار؟!

الجميع كان مترقب بشدة لما ستصدره اللجنة المعنية والتي مالبثت أن نطقت بالقرار الذي يفيد أن تمارس الطالبات مرحلة التربية العملي للفصل السابق في أرجاء الكلية وبين زملاتهنّ حيثُ تختار كلّ طالبة مجموعة من الطالبات لتتم المادّة وتثبت مقدرتها على أنها تستحق لقب المعلمة وبجدارة على أن تؤجل مرحلة التربية العمليّ المفترض إنهاؤها بداية هذا الترم إلى الفصل القادم لتتم في مدارس التعليم العامّ . وقع الخبر كان قويّاً على الطالبات مما أدى بهنّ إلى البدء بمناقشة وديّة مالبثت أن انتهت بلإنفجار قويّ تمثّل إمتعاضات وصراخ وشيء من الكلام الغير لائق وخروج عدد كبير من الطالبات -بإتفاق منهنّ- من القاعة لإظهار إحتجاجهنّ ورفضهنّ القوي بالرغم من الطريقة الرائعة التي انتهجتها مديرات الجلسة لإيصال الفكرة بصورة واضحة جليّة تبين إيجابيات هذه الخطوة الجريئة من قبل إدارة الجامعة . والنتيجة كانت إغلاق الجلسة وفقدان تفاصيل كان من المفترض أن تستفيد منها الطالبة خلال هذه المرحلة والتيقن من أن الأساليب العلميّة الراقية لن تجدي نفعاً مع هذه الدفعة بالذات فمساميرهم علاها الطين !!

فإلى كل طالبـ/ـة:

• افهَم لتُفهم ؛ ولا تنطق بالكلام الذي  لامحال يجرّ إلى الصراخ الشديد لأن وجهة نظرك  حينها ستكون خاطئة وإلا لما صرخت !!
• اجعل من أي اجتماع يعقد من أجلك ومن أجل الإرتقاء بتعليمك نقطةً تضافُ إلى رصيدك لا العكس ؛ لأن هذه الإجتماعات عادةً ماتكون حاسمة تتسعُ فيها حدقة العين وتنفتحُ أبواب الأذن ، ويتردد الصدى في حالةِ كان الكلام فارغاً ..!
• اكسب أعضاء هيئة التدريس والمحاضرين إلى صفّك عبر مناقشتهم في جزئيات النقاط الرئيسية مؤيدةً لها ثمّ أدر الدفّة لصالحكِ .. وبالبداهة يتمّ هذا .
• ضع في ذهنك أن ليس كلّ مايصدر من قرارات يكون صائباً ، كما أنه ليست كلها خاطئة .
• ابحث عن قرارات مماثلة في الجامعات الأخرى وإلى إجراءات المسؤولين تجاهها ، فجميع الجامعات حالياً متماثلة في الأنظمة ؛هذا سيفيد في جعل حجتك قويّة.
• لا تكن طمّاعاً ..!
• استفد من الفرص المتاحة بين أسطر القرارات .
• الأذكياء يتبادلون مفاتيح أذهانهم ، لا تبادل بمفتاحك فقط أعطهم نسخة لبعضِ أبوابه 

لمحة/

في الحرب ارفع سيفك وفي الحوار اخفض صوتك ؛ فالسيف سلاح المقاتلين وخفض الصوت درع المتحاورين.

يومَ أن قسّمت حديثي عن الكتاب إلى جزئين أحدهما يعنى بقصة الكتاب وكيف كانت بداية التخطيط له ، والجزء الثاني يضمّ نظرة شاملة عن الكتاب ومحتواه ؛اقتضى هذا أن يمنحني مساحةً صغيرةً قيّدتني لأن أتحدث عن نقاط بسيطة دون استرسال ربما يفقد القاريء الذي يريد اقتناءهُ فيما بعد بعض من المتعة التي سيجدها أثناء قراءته واستكشافه بنفسه ، خاصةً وأن الإستكشاف أثناء القراءة وبناء وجهات النظر الخاصة بالفرد غالباً ماتُنمي الملكة النقدية وربما شيء من القدرة على الربط بين مُؤَلفات عدّة .

الطنطاويّ في هذا الكتاب أجدهُ يتفق معي  لكن بطريقته هو ، فمنذ أن استأنف الكتاب حتى آخر صفحاته وهو مابين نقطة وأخرى يضرب مثلاً نعايشه في حياتنا الطبيعية ثم يقيسُه مباشرة على النقطة التي يريد إيصالها للقاريء . هذه الطريقة أكسبته أمرين أحدهما أن الفكرة التي بخلده استطاع إيصالها دون صعوبة تذكر ، والآخر أن باب التفكير والخيال ومقارنة الواقع فتح للقاريء باباً من القناعة والذي يقوده إلى عالم أرحب من التساؤلات والأفكار ومحاولات الربط بين الأمثلة بعضها ببعض مما يعني مساحة أرحب من المعرفة والقناعة تنفذ إلى ذهنه ولا أظنها تقف عند هذا الحدّ فلا بدّ لها من مردود إيجابي .

يتناسب طردياً مع ضربه الأمثلة كميّة المعلومات العلميّة التي يذكرها خلال استشهاداته المتعددة في فصول الكتاب على الرغم من أنه ألمح في مقدمته أن هذا الكتاب عندما بدأ به لم يكن بحوزته مراجع يستفيد منها بإستثناء القرآن الذي كان يملكه ، إلا أننا نلاحظ تعدد المجالات العلميّة التي يستعين بها بدءاً بذكره لمنهج ديكارت المشهور في الشكّ والذي سبقه به الغزالي في كتابه (المنقذ من الضلال) حيث أتبعه بذكر ثمان من القواعد العقدية وهي :

• القاعدة الأولى: ما أدركه بحواسيّ لا أشك في أنه موجود .
• القاعدة الثانية: إن اليقين كما يحصل بالحس والمشاهدة، يحصل بالخبر الذي نعتقد صدق صاحبه.
• القاعدة الثالثة: لا يحق لنا أن ننكر وجود أشياء لمجرد أننا لاندركها بحواسنا .
• القاعدة الرابعة: أن الخيال البشري لايرتطيع أن يلمّ بما أدركته الحواس .
• القاعدة الخامسة: أن العقل قاصر حكمه على عالم المادة، لايستطيع أن يحكم على ماوراء المادة، ولا يستطيع أن يدركه .
• القاعدة السادسة: الناس جميعاً؛ المؤمن منهم والكافر، والناشيء في صوامع العبادة، والمتربي في مخارع الفسوق إذا ألمّت بهم ملمّة ضاقوا بها ذرعاً ولم يجدوا لها دفعاً لم يعوذوا منها بشيء من هذه الكائنات وإنما يعوذون بقوة وراء هذه الكائنات هي القوة الإلهية ، رحمة الله عزّ وجلّ .
• القاعدة السابعة: الإنسان يدرك بالحدس أن هذا العالم المادي ليس كل شيء ، وأن وراءه عالماً روحياً مجهولاُ يدرك منه لمحات تدل عليه .
• القاعدة الثامنة: الإعتقاد بوجود الحياة الأخرى نتيجة لازمة للإعتقاد بوجود الله .

وهذه القواعد أتى بها مفصلة تفصيلاً ممتعاً يحمل القاريء على أن هذا الحديث إنما يوجّه إليه مباشرة هذه اللحظة خاصةً وأن هوامش الصفحات محشوةٌ أيضاً بما يسمح للبحث والتقصي حتى وإن كانت المعلومة لاترتبط بما ذكر إرتباطاً قوياً ، كذكره للقصة الغنائية التي ظهرت زعماً أنها تمثل حياة رابعة العدويّة ، وأيضاً ذكره لاستعمال الفرنسيين كلمة العبادة في الحبّ وأظنّ المطلع على أدبهم قد يلاحظ استعمالها .

كلّ هذا يتجلى لنا في الفصول الأولى قبل إنتقاله للبّ الكتاب حيث يتكلم عن الإيمان بالله والقواعد الأربع التي يتضمنها مستمراً في ذكره لديكارت ومنهج الشكّ الذي عرف به ليبدأ فيما بعد يبين معنى الإيمان ومايتضمن بقوله :

الإيمان بأن الله رب العالمين ، وأنه مالك الكون عمل من أعمال القلب، عقيدة يعتقدها الإنسان. أما الإيمان بأنه الإله فلا يقتصر على الإعتقاد بل يتعداه إلى السلوك والعمل وإلى القيام بالعباده وإفراد الله بها .

يلي قوله هذا مباشرة ذكره أساس توحيد الألوهية والذي يتضمن اعتقاد أن الله وحده هو النافع وهو الضارّ ،وأن استجلاب النفع الذي هيأه لنا لايتم لابالتحليل ولابالتحريم وإنما بالإتباع الصحيح الذي هو مقياس الحبّ لله والخوف منه ومن الخروج عن طريقه حيثُ تتجلى مظاهر الإيمان وتبرز ثمراتُهُ العمليّة منها والقلبية تلك التي تجعل القلب يؤمن يقيناً باليوم الآخر ،والقدر، والغيب، والملائكة، والكتب، والرسل والتي ذكرها المؤلف تباعاً على شكل أبواب متفرقة بتسلسل واضح لايخلّ بتقسيمه

أبداً ..

حيثُ أشار ضمن فصول الكتاب بالقول بالإبتعاد عن أقوال هؤلاء من أمثال ديكارت وأصحاب النظريات والتجارب التي إنما تقام من أجل الإستدلال على وجود الله :

إن الله لا يسألنا يوم القيامة عن شيء مما بنى عليه المتكلمون جدالهم، وأقاموا عليه مختلف مذاهبهم، وملأوا به كتبهم، ولو كان في ذلك شرط من شروط الإيمان لبحث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ،فلنتركه كلّه فإنه أثر من آثار الفلسفة اليونانية القديمة التي دالت دولتها .

خارج إطار الكتاب /

في الكتاب بعض الأجزاء يذكرها المؤلف فتحملني إلى مجال أبعد مما يريدهُ هو سأذكر بعضاً منها لئلا أطيل :

إن المعاصي لذيذة لأنها توافق طبيعة النفس، إنك تجد لذّة في سماع الغيبة والمشاركة فيها لأنها تشعرك بأنك خير من هذا الذي يذكرونه بالسوء وأفضل .

هذا الأمر لايضيف إلى رصيد المرء ارتكابه للمعصية فحسب ، بل في الغالب يتيح له فرصة التملص من واجباته وتكاليفه والذي في الغالب يكبر مع الشخص حتى إذا ما تولّى منصباً أو حتى عال أسرة أهملهم ولم يدر أمرهُ جيداً ؛ لسبب واحد هو أنه يرى أنه أفضل من ذاك ، أو أن هناك من هو أسوأ منه ، وهلمّ جرّا .

والله قد فطر الإنسان على جلب النفع، فهو يتخذ لجلبه كل وسيلة. وفطره على كره الضرر، فهو يستعمل لدفعه عنه كل حيلة .

دائماً مانزلّ هنا وهو شيءٌ لامفرّ منهُ فلابدّ من نسبة جهل في أذهاننا.فنقع في حفرة ونحن إنما أردنا تخطي بعض الحجارة ! . لكن الخطأ كل الخطأ أن نستمر في الزلل نفسه بحجة أن الكبوة لابدّ منها . لذا كان حقاً على كل امريء أن يجدّ في طلب مايعينه على إتخاذ الطريق الصحيح في جلب النفع أو دفع الضرر .

والدنيا دار ابتلاء ،والإبتلاء في لغة العرب الإختبار(الإمتحان)، ليتميز الطائع من العاصي، والمستقيم من المنحرف، ولولا حواجز السباق لما بن الخائر الضعيف من الفارس المغوار !!

وهذه النقطة قد تغيب عن أذهان البعض ، ولعلي أعزو سبب ذلك إلى القصور التربوي الذي تلقاه منذ الصغر . فبعض الآباء والأمهات لاينشيء في ذهن طفله أن كل مايحدث في هذا الكون إنما هو بتقدير من الله عزّ وجلّ حتى الخطوة يخطوها .

الكتاب مجملاً /

كنتُ في نهاية حديثي سأسأل من باب الإستغراب كيف يدرج هذا الكتاب من ضمن مناهج وخطط دراسية مع أن هناك من الكتب ماتفوقه في حجم المعلومات المربوطة بمراجعها إلا أنني بعد الدسامةالمختلفة من المعلومات المتسلسلة جيداً في أجزاء الكتاب التي أفادتني تنازلت عن حقي في هذا السؤال مع إبقاء الحق في أن أسأل من درس هذا المنهج :

مامدى استفادتك من هذا الكتاب؟

وهل يتقيد محاضر المنهج بهذا الكتاب أم كان لابدّ له من العودة لمراجع أخرى أثرى من ناحية المراجع ؟؟

وأنتم .. في الكتاب ماسيفيدكم كثيراً وسيمنحكم شيئاً من المعرفة فأنا لم أذكر سوى العناوين العامّة في البحث وبعضاً مما خطر في ذهني وأنا أسترجع معلوماته .. فهل أطلب منكم إن قرأتموه مشاركتي فيما تستفيدون ؟

يبدأ الشيخ علي الطنطاويّ بسرد خطوط البداية التي سبقت مرحلة التفكير بإنتاج هذا الكتاب أو بالمعنى الدقيق قبل إنغماسه بالكتب والكتّاب والمجتمع الذي يأخذ ويعطي ، حيث أشار لمرحلة طفولته ودراسته حيث ذكر أنهُ كان يعكف على نوعين من التعليم ؛ التعليم النظامي والذي كان في المدارس ، والتعليم في المساجد والذي كان يُعقد على أيدي علماء كبار حيثُ بدأ دراسته على يدي والده (مصطفى الطنطاوي)  مع ثلّة من الكبار أصحاب العمائم واللحى. إلى أن توفي أبيه في العام 1343هـ حيث انتسب إلى حلقات العديد من المشائخ والعلماء والمربين والمصنفين ، وربما هذا الشيء الذي أعطى كتبه وفكره طابعاً مغايراً يأسر المرء الذي يقرأ له لأول مرة حيثُ يلحظ سعة الأفق المعرفيّ وقدرته على ربط المعلومات وبناء حقائق على أخرى قد لا ترتبط معها في نفس التخصص .

ولاغرو ؛فاننظمامه لنوعين من الدراسة كان الغنيمة الكبرى والمؤثر العظيم في حياته بالرغم من أنه في بداياته لم يكن يفقه كثيراً مما يُقال – كما كتب سابقاً – لضخامة المعلومات على ذهنه الغضّ ، لكنها آتت أكُلها بوقت قصير .

ثم يبدأ بعد ذلك في سرد البداية الحقيقية لمصنفه هذا حيثُ يقول :

فتنبهت مبكراً إلى ضرورة عرض الإسلام بأسلوب عصريّ وكتبتُ في ذلك مقالات، ونشرت رسائل، منها من نحو خمسين سنة بعض الآراء التي أوردها اليوم ،في هذا الكتاب .

وبعد ذهابه إلى العراق سنة 1936م طلب منهُ طلابه أن يدلهم على كتاب واحد يفهمون منه الإسلام في يوم واحد لايحتاج منهم كثرة تفكير ولا معلومات متراكبة مترابطة تحتاج إلى مزيد فهم ، بل كانوا يريدون شيئاً سلسلاً بسيطاً يفهمه متدني الفهم فضلاً عن واسع المعرفة ، هذا الذي دعاهُ إلى أن يكتبَ إلى العلماء عبر (الرسالة) إلى أن يكتبوا في هذا الباب إلا أنه لم يستجب لدعوته أحد .

واستمرت دعوته هذه معلّقة في طريق التنفيذ إلى أن تنبه لها ذات يوم عندما ضجّت الحياة بجمع من الأفراد يشبهون توجهه السابق جمعوا بين علوم الدنيا وعلوم الدين تتنوع مشاربهم ومزاياهم ويتنوع بناءً على هذا نبوغ أذهانهم وإختلاف أفكارهم ، إلا أن أحداً منهم لم ينفذ هذه الرغبة لدى الشيخ . فأعاد الكرّة مرّة أخرى يكتب عنها وهذه المرة تحت عنوان (تعريف عامّ بدين الإسلام) والذي اتخذه عنواناً لكتابه فيما بعد . حينها كانت المفاجأة أن جاءه التأييد من الشيخ (محمد عمر توفيق) والشيخ (مصطفى العطار) فأوكلوا له مهمة تأليف هذا الكتاب والذي أخذ من وقته وجهده الكثير أملاً منه أن يظهر بالصورة المقبولة :

وعملتُ الصيف كله، والسنة الجامعية بعده ،لكني كنت أدافع الكسل، واشتغل على الملل، وتجمعت لديّ ثلاث ظروف كبار، فيها فصول كاملات، وفيها قصاصات ومذكرات، تحتاج إلى تصنيف، وترتيب، وعمل كثير.

إلا أن فرحته هذه لم يكتمل نصابها ؛ حيثُ ارتحل إلى عمان وحملها بيديه خوفاً عليها . ومع انشغاله بالإنتقال ولقاء أهله وأصحابه وأحبابه أنساه إياها فلم يذكرها إلا بعد اسبوعين حيث بحث عنها في كل شبر وطأهُ إلا أنه لم يجدها فركبه الهمّ أياماً ، وكيف لا وهو قضى فيها أشهراً ينقش صفحاته . وخاصة أن مكتبته وأوراقه لم تكن قريبة منه .

بركان همّة وانفجر !!

إلا أن هذا لم يثنهِ ولم يقلل من همته ، بل لم يركنهُ جانباً ويلقي عبء هذه المهمة على أصحاب التخصص ، بل نار همته اشتعلت واتقدت حتى أصبح يرى في مصيبته هذه الخير كلّه فكان أن خطّ خاطرة تكتبُ بماء الذهب :

وكنتُ أنزل في ضاحية من عمان؛ مكتبتي في دمشق، وأوراقي في مكة، وماعندي إلا المصحف، فقلت: لعلّ هذا هو الخير،فما أؤلف هذا الكتاب للفقهاء والعلماء،بل للشبان، أعرّفهم فيه ما الإسلام، وكلما أقللت النقل عن الكتب، وجئت بشيء جديد كان خيراً لهم .

نعم .. فلم يكتف بالسقوط ، بل جاهد في سقوطه ليكون إلى الأمام ، فاعتمد في تأليفه فقط على المصحف الذي كان بحوزته . إنهُ لا يفكر خارج الصندوق فحسب ، بل خرج بكل قواه من الصندوق ليكون نظَرَه أوسع وليكون قادراً على ملأ الأذهان بصورة أفضل مما لو كان محاطاً بعدة آراء ونظريات استقاها من كتب ومراجع أخرى .

بنظرتي القاصرة ؛ أعتبر تصرفه الذي ربما اعتبره البعض بسيطاً ولا ينطبق عليه مصطلح (المغامرة) ؛ قمة الشجاعة والقوة خاصةً وأن كتابهُ يندرج تحت تصنيف إسلاميّ بحت فيعتبر حساساً نوعاً ما .ثمّ إنّ الوقت الذي أصدر فيه كتابه هذا لم يكن هناك كتاب يستطيعون الكتابة في غير تخصصاتهم فضلاً على إستغنائهم عن المراجع والإعتماد على وجهات النظر الخاصة بهم .

وهاهي قد أثمرت !!

فقد طُبع كتابه لأول مرة في المدينة المنورة ، ثم نشرته وزارة المعارف الأردنية في عدد خاصّ من مجلة (رسالة المعلم) حيث بلغت النسخ الموزعة اثنتي عشر ألف نسخة ، ثم نشرته وزارة الدفاع الأردنية، ثم طُبع في بيروت من قبل مؤسسة الرسالة طبعة رخيصة وتلتها أخرى أنيقة . أتمّ الكتاب خلالها عشرة طبعات وفقاً للطبعة الموجودة عندي والتي كانت منذ العام (1402هـ – 1982م) أشار في آخر مقدمة كتبها له أنه سيُصدر جزءان آخران للكتاب يتكلمان عن الإسلام والإحسان إلا أنهُ لم يتمّ هذه الجملة حتى اعتذر بقصور همته ووهن عزمه بالرغم من توفر جميع وسائل النشر لديه ،

وهذا إن دلّ فإنما يدل على تطلّع أفق أمنياته إلى الحدّ الذي أوهمه أن الضعف بدأ يدب في جسده كما سبقه الشيب !

خارج إطار الكتاب/

ولعله من الجدير ذكره أن هذا الكتاب لم يأتِ بداية البذرة بل سبقه عدّة مؤلفات جميعها كتب دينية كانت هي بداية الشرارة حيثُ أصدر في بداياته كتاب (الإصلاح الديني) ؛تحدث فيه عن عالم المثل الأفلاطونية واستشهد فيه بأقوال (كنت)،(أوغست)،(باستور)،(نيوتن)،(باسكال)،(مالبرانش)،(هارفي)،(غوليه)،(هوكسلي) ثم ألمح فيه بسؤاله: هل يمكن للإنسان أن يعيش بلا دين؟. ثمّ أعقبهُ بمؤلفهِ (لماذا أنا مسلم؟).

وعلى الرغم من تفاهة هذه الأسئلة عندما نسمعها لأول وهلة ، إلا أن صعوبتها تظهر أمامنا حين تصدر إلينا من طفل ،فنعجز عن الإجابة لا لأنها صعبة أو كبيرة على تفكيرنا وإنما لأن ما نحمله في أرواحنا من إجابات تعتبر كبيرة نسبياً على ذهن الطفل فيما إذا علمنا أن 75% من أفراد المجتمع لا يتقنون التعامل مع ذهن الطفل بما فيهم المربون .طبعاً أنا هنا لا أعني أن نهمّش فكر الطفل أو أنه عاجز على تلقي المفاهيم خاصة مايتعلق بالله وبالعبادة ، لا ؛ وإنما طريقتنا في عرض المعلومات على ذهنه وربطها ببعضها .

عطفاً على القصة/

• في ثنايا سرد المؤلف لبداية الحروف الأولى في مؤلفه تظهر كمية من الدفع الكبير لأصحاب الأفكار التي تعشعش داخل أذهانهم أن يخرجوها ويميلوا بها ناحية الإبداع والخروج بها عن المألوف حتى وإن كان هناك من المصنفات والمجلدات في هذا الفن ذات عدد كبير ، فبالتأكيد سيجد الكثير ممن يحتاج مالديه . فأخرج مالديك وإن كان بذرة ؛ ستجد تربة وماءً وزارع وحاصد!!
• أشار المؤلف لفكرة أحياناً تجدّ الصدّ أو عدم تيسير سبلها ألا وهي ضرورة عرض الإسلام بصورة عصريّة تتواكب ومجريات العصر وسرعة تقدمه .وهذا الأمر بالرغم من بداية انتشاره في الآونة الأخيرة إلا أنه مايزال في العتبات الأولى والتي عادة ماتتواجد فيها العقبات الكثيرة . لذا كان حريٌّ بكل فرد أن يُلقي بما لديه عطاء أياً كان نوعه بدءاً بالفكرة وإنتهاءً بالتنفيذ في أي باب للدعوة يرى به مايحتاج للتطوير .
• المحاولات والبذل التي قام بها بدءاً بدعوة الآخرين للكتابة في هذا الأمر وإنتهاءاً بإعتماده على نفسه في تنفيذ فكرته ثمّ مايحمله من أفكار دون الرجوع لإقتباسات من كتّاب آخرين أمرٌ يدفعُ بنا إلى الإقتداء خاصّة مع توفر كافة الوسائل التي تعين على الإنتاج .

من أقواله التي أعجبتني في ختام مقدمته :

ولقد كنت في عمري كله بعيداً عن غمرة المجتمع معتزلاً الناس. لكني كنتُ أرى وأسمع كل شيء ولطالما وقفتُ مواقف كانت حديث الناس وكانت حادث الساعة. وكنت فيها ملء الأسماع.

سأُتبعهُ بإذن الله بجزء أتحدث فيه عن محتوى الكتاب .

By: Eman

الورقة الأولى /

رؤيا وجزء من المنام ؛ نتذكرها في كل عيد ونبدأ نحكي للصغار .. نعيد سردَ قصّة الولاء والحبّ والطاعة لله عزّ وجلّ ، يوم أن أُمِرَ الأب بذبحِ الإبن فانصاع كلاهما للأمر طائعين متبتلين عاقدين عهد التوحيد في قلوبهم ،راجين المغفرة/ والعفو/ والجزاء منهُ سبحانه .
لكنه الرحيم ، الحكيم.. أعلم بما يُصلح عبادهُ ففدى الذبيح بكبشِ  أعاد الفرحة وزاد يقين الطاعة وأصّل المباديء السامية في روح لازلنا نقتفي أثرها ونتشبثُ ببقاياها كأبناء بررة يقتفون أثر أبيهم ولا غرو فهو صاحب الدعوة المجابة التي حوّلت – بفضل الله – أرض الجبال والوديان والقفار إلى دوحة غنّاء تهفو إليها القلوب والأبدان ، وتنبثق خيراتها من بين الأنامل .

الورقة الثانية /

عقيدة التوحيد ؛ سماء صافية ، نجومها أخلاقٌ برّاقة يختلفُ وميضها من عين إلى أخرى بحسب قوّة البصر ونقاء القرنية ومدى ارتباط شعيراتها الدموية بأوردة القلب .

الورقة الثالثة /

لنا أحبابٌ تربطنا بهم هذه الرابطة قويّة الدعامة ، أصبحنا وعيدنا مطرٌ نديّ ، وأصبحوا وعيدهم عروسٌ تزفُّ إلى قبرها ..!

كم شعرةٍ في أجسادنا اقشعرّت من أجلهم ، وكم يدٍ ارتفعت تدعو لهم ، وكم عينٍ ذرفت دمعها من أجلهم /عليهم/لهم.

لكن .. ماذا (بذلنا/سنبذل)  لنلملم جراحهم ونزيل أتربة الإهمال التي كست وجه مدينتهم الفتيّ ؟

أخبروني كم من المساحة احتلت من أذهانكم ؟

الورقة الرابعة/

أعادهُ الله علينا ونحن في أتمّ صحة وعافية وبركة ..

كلُّ عام ونحنُ أقوى مما يرسمُ عنّا ، كلُّ عام ونحنُ سعداء جديرون بالبقاء .

مجتمعنا الصحراويّ القاحل والذي دائماً ما يُربط بصورة الجمل السائر بصاحبه في أرضِ خواء مقفرة كلما حثّ خطاه ليلحق بعين ماء تراءت لهُ من بعيد، كلّما زاد ابتعادها ليتيقن أن ما أمامه إنما هو سرابٌ لا يظهر إلا ليتعبه ويزيد من عطشه ليلقى حتفه أخيراً تحت أكوام الرمال بدون أثر يذكر .مجتمعنا الصحراويّ القاحل والذي دائماً ما يُربط بصورة الجمل السائر بصاحبه في أرضِ خواء مقفرة كلما حثّ خطاه ليلحق بعين ماء تراءت لهُ من بعيد، كلّما زاد ابتعادها ليتيقن أن ما أمامه إنما هو سرابٌ لا يظهر إلا ليتعبه ويزيد من عطشه ليلقى حتفه أخيراً تحت أكوام الرمال بدون أثر يذكر .

هذه الرؤى لساكن الصحراء والتي عادة ماتصفه بالنهاية الصفر حتى وإن جدّ في المسير ، بدأت تتلاشى تدريجياً (ومنذ زمن بعيد) بصورة قوية وعلى نطاق واسع جداً حتى وإن ظهر لنا نقيض هذا بسبب الأراجيف التي يتقن ترويجها الصفوة المحبطين والذين رضوا بأن يكونوا وعاءً تنسكب في آذانهم الآسنة من بقايا العصور الفائتة . هذه الرؤى أجزم بأن ما أزاحها لم يكن ذاك الشخص المنزوي في قعر داره يندب حظه ويبكي بكاء الثكلى ، ولا المرأة التي تتصدر المجالس بفم تملؤه سكاكين الكسل والخور تندبُ حظها العاثر وبأنها ولدت ولم يكن لدى أهلها ملعقة من ذهب فضلاً على أن تكون بفمها ، فهي ابنة الأرض الصفراء ولا تصلح للزراعة البتة ، ولا الصبي  العابث السائر بين الشوارع يكتب على كل جدار ويتلف كل منشأة فقط ليكسب ملامة الشعب لأمه وأبيه الذين لم يحسنوا تربيته !

إن الذين أسدلوا ستار الإنجاز والإبداع على تلك المشاهد السابقة ليزيحوا رؤى الشعوب العقيمة هم أولئك القابعون تحت مظلة التفكير الجادّ الذي لايرضى بغير الأفضلية والعلوّ . بالطبع هم جزءٌ من المجتمع تلقوا منه مثلما تلقى الكلّ ، وسمعوا مثلما سمع الكلّ ؛ لكن الفارق بين بينهم وبين الآخرين أنهم بادروا بالعمل والتنفيذ بالرغم من أن التعليم العربي لايزال فقيراً ، وبأن التحبيط لايزال شعار المعلمين والمعلمات، والمنشآت العامّة والخاصة ، والواسطة لاتزال السيد في كل المواقف وهي ذراع الكسول ليصبح القائد الهمام الذي لايشق لهُ غبار في الحياة . من هؤلاء الذين برزوا برغم الصعوبات غادة باعقيل ؛ ابنة المدينة المنورة التي اتسعت نظرتها لتُبرز لها مقعداً في سلم الإنجازات على مستوى المنطقة فحسب بل لتنافس عالمياً من خلال عمل وجهد مضني قام تركيزه على إحتياجات البلد – وبمعنى أكثر دقّة – هدفهُ بني على إبراز فئة مهمشة نسبياً ليس في مجتمعنا فحسب ، بل نظرة المجتمعات بشكل عامّ هي نفسها لا تتغير بتغير البيئة .

فكِّر بإبداع تنل الإرتفاع ..!

هذا ما جعلتهُ غادة نصب عينيها يوم أن بدأت مشروعها (مركز المدينة للتوحد) ؛ فهي لم تخض في نهر مُليء بالقوارب الكبيرة ، بل اتجهت إلى أوسع بحر وأكثرهُ كنوزاً . فتوظيفها لتخصصها ومحاولة الإستثمار في المجال البشري الذي يشكل قمة الهرم فيما يُضمن ربحه وإن تأخرت نتائجه بالظهور ، قد ضمن لها مصفقون كُثُر وقفوا على ناصية الموانيء ينتظرون تتويجها فائزة بالمركز الأول في مسابقة رواد الأعمال الشباب ، ولعلّ أبرز المنتظرين كانوا من شعب الشبكة العنكبوتية ؛ فغادة نجحت يوم أن أشارت لصفحة التصويت وربطتها بأكثر الشبكات الإجتماعية رواجاً (twitter | facebook) مما خلق لها جمهوراً واسعاً ساندها خلال فترة التصويت . بل لازالت فئة منهم تعيش نشوة الإنتصار والرغبة في تحقيق نصر مقارب .

لنا مع كل جرس خطوة .. فلنصفق للمبدع ولننظر للأعلى

إن هذه القفزة التي تحققت لستُ أراها إلا جرساً يستحثنا للمبادرة الحسنة فمن أبلغ الإحسان الذي يجدر بنا ملاقاة المبدعين به هو أن نجتمع فنشدّ على أيديهم ونساعدهم في تعدي العقبات التي تواجههم ولعلّ أبلغ وسيلة لفعل هذا هو الإشارة لهذه المنشآت بأي وسيلة تتاح أمامنا وإن صغُرت ، وأظنُّ أن هناك من فعل لكن لامانع من معاودة طرق مسمار آخر ، فواحد مع آخر ربما ساعد في أن يرفع لوحات أخرى غير لوحة غادة ، ونحن ن ستحق من يهتم بنا وبمجتمعنا .

إن إختلاف رقعة الأراضي الممتدة من ساحل الخليج العربي شرقاً حتى المحيط الأطلسي غرباً تتيح لسكانها استثمار مافيها من ثروات أياً كان نوعها ؛ سواء كانت زراعيّة ، صناعيّة ، أو تجاريّة، كلّ عامل بحسب مهارته وقدراته المالية والعقلية ، ليتم بعد ذلك تبادلها فيما بين هذه الدول أو الدول الأخرى والتي لا تندرج تحت منظومة الدول العربيّة ، مما يعني زيادة في حجم الصادر والوارد ، زيادة في نسبة التشغيل  ، زيادة في نسبة الإيرادات السنويّة ، حراك في سوق الأموال ، زيادة معدلات السفر والإرتحال سواء لإقتناء شيء معين أو التنقل إلى بلد ذا رفاهية عالية وبنفس الوقت قيمة المعيشة تعتبر زهيدة ، زيادة معدلات التعاقدات ، نماء في عدد المؤسسات والشركات المنشأة . كل هذا تمثله أرقام وفواصل تتحرك مع كل لمحة بصر مما يعني أن يكون هناك اهتمام من قبل المهتمين بها .

إن هذا التقدم الهائل والتطور الإقتصادي المتقدم سريعاً يوماً بعد يوم يجعلنا نفغر أفواه أذهاننا بحثاً عن مخارج لاتجمد المبادرة الفاعلة في أرواحنا . ذلك أن كل دقيقة عمل من أجل مجاراة الإزدهار في أي مجال من مجالات الإقتصاد يعني مزيداً من الآلات التي تجلب لتحل مكان ما لايقل عن خمسة من العاملين ليديرها على الأكثر شخصان ربما كان أحدهما أجنبي الجنسيّة، وهذا الأمر وإن أظهر إيجابياته فلهُ مساويء لابدّ منعكسة على البذرة الرئيسية للمجتمع والتي تتمثل بالشباب سواء كانوا ذكوراً أو إناثاً ، فقضايا عدة ستظهر لايمكن بحال من الأحوال تصنيفها تحت إطار معين لكن يمكن القول بأن هناك قضايا ماليّة/أسرية/إجتماعية/إقتصاديّة/تعليمية/… إلى ما لايمكن حصره والتي ربما عايشنا بعضاً من بداياتها في الأعوام الحاليّة.

ربما يبدر إلى أذهاننا هذا التساؤل: من المعلوم أن كلّ تقدم إنما هدفه الجنس البشري ومدى رفاهيته وتقدمه . فلمَ ننظر للمستقبل بهذه السلبيّة؟

أتفق مع كل ذهن يتساءلُ هنا ، لكني أودُّ أن أسأله مقابل هذا : لمَ يتململُ سكان المدن الصناعيّة من التلوث وآثاره الجانبية بالرغم من أنّ هذه المصانع قد تكون اليد العليا في إدارة بعض الدول وتسيير شؤونها المحليّة والدولية ؟ لمَ ينزعج سكان المدن البحريّة من شدة الرطوبة المنتشرة في الجو مع أنها تعتبر بمثابة تنفس للبحر في مقابل إمدادهم بخيراته من أسماك ونباتات بحريّة ولؤلؤ وأشياء مختلفة لا تتواجد على أرض اليابسة ؟إن العالم أجمع يعلمُ يقيناً أن بناء وتأسيس البشر أحد الإستثمارات في المجال الإقتصادي وهو الأمر الذي أشار إليه ألفريد مارشال حيث أكد على أنّ:

أبلغ أنواع رأس المال قيمة هو الذي يستثمر في بناء الإنسان .

لذا فإن معظم الدول تسير وفق هذه المنهجيّة وتجعلها شعاراً لها إلا أنه من المثالية أن نقول أن الدولة المؤمنة بهذه النظرية حتماً ستبلغ القمة في طرفة عين . لابدّ أن تكون هناك أخطاء أو تجاوزات إن لم تتم من الجهات العليا المنظمة كانت من الموظفين الذين يمثلون آخر شريحة من السلم الوظيفي ، ولاعجب فالدول العربية -خاصةً- شهدت خلال الأعوام الماضية أخطاء إدارية وفساد إداري بحت تمثل بعدة صور لعلّ من أبرزها (الواسطة) والتي انتشرت في المجتمعات انتشار النار في الهشيم فأنى ذهبت وجدت ضحايا لهذه الفجوة ولسان الحال ينطق “في كل واد بنو سعد” . هذا الأمر الذي أعلن صافرة الإنذار لتعلن عن الخطر القادم للمجتمعات مالم تُحل هذه المشكلة ، مما عزى بالمسؤولين إلى محاولة تصحيح الوضع عن طريق الإشارة إلى أهمية الإدارة الجيدة في نجاح أي مؤسسة في أي تخصص كان ، أيضاً هناك منشآت أقامت المسابقات الخاصة بالإدارة لفئة الشباب أملاً منهم في كسب المزيد من العقول الطريّة في صفوفهم وتدارك أيّ تأثير سلبي قد ينتقل إليهم من خلال المجتمع ، وقد آتت بعض هذه الجهود ثمرة جيدة بالرغم من الصعوبات التي واجهتها .

لذا فإن مجرد النظر السطحي (منّا)  كمواطنين أياً كانت رتبتنا في المجتمع إلى قرارات وإجراءات البناء والتعمير دون الأخذ بمبدأ العمل ومواكبة هذا التغير بأنفسنا سيجرّ بالغالبية إلى خطّ الفقر الذي تسوقُهُ لنا قافلة البطالة يوماً بعد يوم خاصة وأن نار الأسعار بدأت تشتعل أكثر فأكثر . ولو ألقينا نظرة سريعة على الدراسة التي أجرتها مصلحة الإحصاءات العامة والمعلومات في العام 1429هـ -خاصة في الجدول الثاني- لوقفنا وقفة جادّة أمام حجم المأساة التي تمثلها مشكلة البطالة في المجتمع السعودي كوننا أحد أفراده .

هل المرأة معنيةٌ بكل ماسبق ؟!

بالتأكيد وهي جزء أساسي في حديثي هذا ؛ كما رأينا من الإحصائية السابقة فإن المرأة تشكل جزء من الإحصائيات التي تصدر في أي جهة سواء أكانت حكومية أو خاصّة ؛ فكما يقال هي نصف المجتمع ودعامته الرئيسية ولعلّي أشير لبعض النقاط التي وردت في ورقة عمل قدّمتها الدكتورة نورة أبا الخيل بعنوان (دور المرأة السعودية في التنمية الإقتصادية) :

# المرأة تشغل حوالي الثلث من الوظائف .

# إهتمامها بالبحث عن مصادر التعلم بالرغم من أنها خارج دائرة العمل .

# عدد العاملات يبلغ 67.388 ألف من أصل 8.410.900 مواطنة.

# 50 % من الفرص الوظيفية لحاملات درجة البكالوريوس .

# عدد السجلات التجارية النسائية 43 ألف سجل تجاري .

# تمتلك السيدات 35% من الحسابات المصرفية .

# حجم رؤوس الأموال النسائية 60 مليار .

طبعاً كل هذه النقاط سيتلاشى إذا علمنا أن معدل النمو السكاني في المملكة يتزايد كل عام بمعدل 4% تشكل الفتيات النصيب الأكبر من هذه النسبة . وأن معدل الخريجات كلّ عام يفوق عدد الخريجين وأن نسبة 28% من الخريجات عاطلات عن العمل ، مع الإشارة إلى فقر التخصصات النسائية وفقر الجودة التعليمية المتلقاة . حتى أنه في حالة وفِّقت للحصول على وظيفة في القطاع الخاص فإنها تفتقر للتدريب الجيد الذي يؤهلها لإتمام العمل والخروج من دائرة البطالة المقنعة والتي تعني وجود موظف دون إنتاج يذكر – وربما قدّر معدل مايقضيه في العمل نصف ساعة – وهذا أمرٌ مبكٍ يحتاجُ إلى تصحيح من جذوره .

من أجلّ هذا كان لابدّ من أن نتيقن من أن مانراهُ أو مانسمع عنه من ثروات وخيرات وكنوز سواء كانت بشرية أوغيرها فإنها ستظلّ تحت قناع البطالة والذي يتطلب مزيداً من الوقت ليتم إزالته من عليها ، ثمّ وقت آخر ليبلغ حدّ الرضا القوميّ . فهل نظل منكفئين على أيدينا ننتظرُ أن يتمّ لنحصل على المستوى الوظيفي الذي نُريد؟؟

كومةُ الحطب التي كانت تُترع بالماء كل شتاء ثم تلتحفُ الهواء القارس لتُعيرنا ما جفّ من أجزائها نوقدُ بها نار بيتنا الطينيّ ، فتحيطنا بألسنتها الدافئة ، وتتوسطُ مسامراتنا دون أن نخشى آذانها ؛ انتقلنا بها داخل كوّة في بيت المدينة الصاخب وأُحيطت بالخضرة من كل مكان -علّها تتذكرُ ماضيها – . لكن ما لبثت أن جاورت خزائن النفط حتى أحالت دواخلُنا رماداً لا يهدأ .

بصورة دراميّة بسيطة أردت أن أحيل شتاء هذا العام – ولمّا يبدأ بعد – إلى درس يستفيق دواخل أذهاننا كلّما هبّت ريح وأُشعلت نار وأقفلت الأبواب على الأحطاب . حتى نتذكر أن علينا أن نحدّث أبناءنا عن هذه الحياة ، حلوها ومرها ، خباياها وظواهرها ، جدرانها والناس المنشورون على أرضها ، طبائعهم وصفاتهم وردود أفعالهم ، وما أحدثته الطبيعة المحيطة بهم. وحتى نزداد يقيناً أنه لا شيء أجدرُ بتعليم الإنسان وجوه الحياة مثل الألم الناتج عن نكران وجحود اليد البيضاء التي لطالما امتدت بالخير .

تدفئوا بهذه أيام البرودة :

تحيطنا أياد كثيرة سواء في زخم السراء أو فسحة الضراء لكن ليست كلّها ذات قلب أخضر ،أضيئوا مصابيح الأذهان ؛ فكومة الحطب يوماً ما كانت جذعاً أخضراً يُزينُ صفرة الصحراء .

دورة الماء في الحياة ابتداءً بمرحلة التبخر؛ سواء كانت من بحر أو نهر أو حتى من فوهة إبريقك الخاصّ ،مروراً بتجمع الغيوم وحلكة السماء وتلاصق الخزائن الممتلئة والتي ماتلبثُ أن تنهمر بماء زلال لتنتهي مسيرته بين حبيبات التراب ،حتى تسارع المخلوقات كلّها بلا استثناء ترتشف من هذا المعين ،تدخِّر منه ، تتنفس الصعداء،لتنتج وتعطي وتبدأ هي دورتها في الحياة والتي تختلف من كائن لآخر ومن طبيعة لطبيعة .

هذه الدورة الحيوية الأزلية كلّما تقادم بها الزمن اتسعت أبعادها رويداً رويداً مُشَكِّلةً مرآةً فارعة الطول ،ممتدة الأطراف ،مصقولة الوسط ،في كل طور من أطوارها تعكسنا وتعكس تصرفاتُنا بتدرجاتها وانتهاءً بآثارها ؛تعكس قراءاتُنا ،كتاباتنا ،وحروفنا التي شكلناها . تعكس انتقالنا من أرض الواقع متبخرين ومنعجنين في سماء المواقع والشبكات الإفتراضية . تعكس أمطار حروفنا التي نُغرق بها صفحات الويب المرصوفة أمامنا . تعكس ردّة الفعل التي يمارسها القارئون تجاهنا فإما أن تكون أرضاً تمتص وتنتج بحسب البذر داخلها ، وإما أرضاً تمتص ولا تنتج ، وإما أرضاً لا تمتص ولا تنتج بل تشعل الفتيل بخضرتها !!

لذا…

كان مرور المدوّنة بمرحلة التبخُّر ثم الإنكفاء بين تلبدات الغيوم وسقوط مابها أمطاراً تشعبت على أراضيكم وأخيراً عودتها للتبخر والمكوث طويلاً دون أيّة بوادر تحديثات إلا من إضاءةٍ رعد أو برق كانت تُضيء بين فينة وأخرى عبر تويتر ؛  بسبب عدم تفرغي في تلك الفترة بناءً على المقولة (لاتشاور مشغولاً وإن كان عاقلاً ) !

الجيّد في الأمر أن انقطاعي عن النشر هُنا لم يثنني عن الكتابة اليوميّة والتي كُنت أمارس طقوسها بالكتابة على بطاقات صغيرة تُساعدني فيما بعد لأكمل النسيج وألقحها بالأفكار التي تساعد على نضجها . وهذه النقطة قد نغفلها أحياناً . فعندما تقفز الفكرة لذهن أحدنا ـ وأقصد بها الكتابات الفكريّة والحواريّة غالباً ـ لا نعمد إلى كتابتها وبذرها مباشرة بل ننتظر وننتظر فإذا الفكرة (بَحّ) ؛قد طارت . وهُنا يبدأ سيل التوبيخات ورحلة التذكر التي قد لا تجدي . لهذا أقول : ابذر بذرتُكَ قبل أن يمضي زمن بذرها .

حسناً ما الجديد ؟!

أحدثتُ عصفاً فكرياً لتصنيفات المدونة لما يجب أن يبقى وما يجب أن يُبعثر فيه قليلاً ليكون قابلاً لأن يواجه به الأذهان ، فكان الآتي :

# انضمامي لأحد مواقع النشر التي تعنى بالهمّ الدعوي الموجّه مباشرة للفتاة أو المرأة المسلمة خصوصاً أثار فكرة التخلي عن تصنيف (دين) بسبب انتمائي للصنف الذي لا يؤيد نشر المحتوى في أكثر من مكان من مبدأ أن كثرتهُ خاصةً في الوقت الراهن ضرره أكثر من نفعه – وإن توهمنا – . لكن انثنيت عن هذا القرار وأبقيت عليه رغبةً مني في النزوح قليلاً عن نمط الكتابة البسيطة في هذا التخصص والبدء بعرض ماينبتُ لديّ من أفكار نتيجة بحث أو اطلاع واسع في هذا الشأن . لذا أجدني أعدُ بشيء مغاير هُنا .

# يوم أن منحتني المدونة خيط أناسٍ يجبون منها ويمنحون أيضاً كان لزاماً عليّ أن أشير إلى هالة ضخمة من المعرفة تقودُهم إلى طرق أوسع وأثمن قد لا أحققها أنا بقلمي . فكان القرار أن أصنّف (رفُّ كتب) كما أريدُه ، وأرغبه ، وأصنف محتوياته ، وبالمقدِّمة ما أظنني قادرة على استيفاء ما بين دفتيه لعلمي أن هذه هي المهمة الضخمة والتي لا يليها إلا القرار ذاته . لكن .. تبقى الرغبة حافزاً وكفى !

أيضاً سأُلحق تصنيف (لغة عربية) رغبة مني في تدوين بعض الشوارد التي ترد عليّ في اللغة العربية لتكون سبيلاً مقنناً هدفُهُ تثبيت بعض ما أغفل عنه ويغفل عنه كثير،وأيضاً لتكون باباً يفيدني من خلاله من يعقِّبون لديّ ، لعلّنا نتمكن من استيفاء بعض  ما تحتضنُهُ لغتنا ولتكون مرتبطة بكل خطواتنا المعرفية .

كما أودّ الإشارة إلى إنضمامي مؤخراً إلى شبكة قرّاء Goodreads ، وبالمقابل توديعي لمقابله الذي لم يتحدث بلغتنا يوماً Shelfari .

# يوم أن كان للتربية والتعليم شأنٌ في حياة كل امريء، ومع اتساع دائرته مع كلّ تقدم ؛ أحببتُ أن أكتب ولو شيئاً يسيراً مما يهتم بشأنه تحت مسمى (تربية وتعليم) يُدَعِّمُ ذلك وجودي في مجتمع بات هذه الأيام يعكسه ويكثر الجدال حول قراراته والنقاشات التي تستهدفه ومحاولات المسؤولين للتطوير ومجاراة التطور الهائل بإستقطاب الآليات المساعدة في ذلك .

#كوني امرأة تشكلت عنها قضايا وقضايا، بعضها قد يبدو واقعياً والآخر لا يمت للواقع بصلة آثرتُ أن أكتُب لمن يكتب عنها / لها  ليعلموا أن أي امرأة رضيت بالحجاب شرعاً وعبادة لم يُخرسها  ولم يُصِمّ ذهنها سوادهُ  لتبقى حبيسة لآرائهم ومطالباتهم التي لا تشكل ولو ربع اهتماماتنا . ومعنى أن أحاول الكتابة في هذا الموضوع فإن الإهتمامات حتماً كُثُر سواء تقعرت أوساطها أم تحدبت فالأمر بالنهاية يشير إلى شيء من (شؤون المرأة) ، وبالطبع لا يعني شنّ حملات إنما هو صدى خفيف عن مشاركاتها في المجتمع ، ورسائل إيجابية تحفز همم الراكدين ؛عسى أن تتماسك الأيدي يوماً .

# لأضمن أن ما أكتُبه هنا يُتمّ دورته بانسيابة تامة عليّ أن أخبركم أن رابط الخلاصات قد تغيّر منذ مدة ليست بالبعيدة ..

# صفحة المراسلة والتي تشكّل الخيط بين حرف الكاتب وحرف القاريء؛ أصبحت  أكثر بياضاً واتساعاً عن ذي قبل ،على أمل أن تُملأ الفجوة مابين مايكتب في المدوّنة وبين ذهن القاري بما يفيد كلا الطرفين من دون ما يعكِّر الصفو . لذا :

إن كان لديكَ ماتضيفهُ ولم تجد لهُ مكاناً في المدوّنة ، أو تودُّ أن تقرأ عن شيء معين في المدوّنة وتراني جديرة بالكتابة عنه ، أو تبليغاً عن خطأ شارد فقط (اتصل بي) .

ليسا سوى بابين ..

إلا أن بينهُما بقعةٌ دَلَقها كأسٌ على العتبةِ ومضى .

لتبقى الروح في وَجل ؛

أتمكث تزيل ما انسكب ..

أم تسابقه لتوجِّه انسكابَهُ إلى مرتع ذي قَحَط ؟!